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捉鸡麻将下载:传染有厚薄;同具净信

作者: -1 来源:未知 发布时间:2019-08-23

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  佛教以人为中心,故其道不远人。但人的根性有利钝,习染有厚薄;同具净信□□,而悟境有高低□□,修学有优劣。且人的生活环境各殊,志趣乐欲互异。故在道的接受与修学上必须照顾特点,力求相应□□,而不可胶柱鼓瑟固执不变。六祖慧能对志诚说:“若言有法与人□□□,即为诳汝□□□□,但且随方解缚,假名三昧”□□,真是见道之语。因之,为师传道□□□□,必须丢掉死法,而因材施教□□□,随缚立方,如良医治病,对症下药为妙。诸学道者,亦必须抛开固执,而随宜取法□□□□,如善航者见风使舵为佳。大抵初学道人烦恼较重,龙虎斗下载:咱们真正的人命的实相是要利。俗染较深,必须随顺世俗谛,有取有舍,有道有作□□□□,用心分别,谁是善,谁是恶,谁为正,谁为邪□□,而尽力止恶而修善,舍邪而从正,使戒行清白,身口意三业端正纯善。根据适应这一特点的修法以言道,则应取六祖慧能所说“行正即是道”。持戒纯熟□□,身心无疵,为进修佛道打好基础。然后随顺圣义谛,无分别□□□,无取舍,专从无为无作、无修无证□□□□,在唯求见性上用功。根据适应这一特点的修法以言道□□□,则应取马祖道一所说:“平常心是道”。身语意业既净,又有真参实悟□□,道德高尚□□□,堪为群众楷模;智力充沛,大可弘法利生,即应深入群众中去,行难行□□,忍难忍□□,广积善法,利乐有情□□□,以报国土恩□□□□,报众生恩。根据适应这一特点的修法以言道,则可说“真俗圆融”、“悲智等运”是道。 道贵变通□□□□,故必因应无方,随宜取法□□□,方便善巧,如理对治,才能断障证真而达到自在解脱之境。但尤当知道不离本□□□□,故又须持大经以应万变,万变而不失其所宗;才能摄末归本□□,守约施博,而入于至道不二之门。总之,于道能通权达变,无执无著,善应善守□□□□,则自会于行住坐卧,语默动止,以及自学利他诸事务中无往而非道。今且不揣浅陋,试从道之权实两方面论述之。 —、行正即是道 慧能六祖在《坛经·般若品》里说:“若欲见真道,行正即是道。”这话的意思是说身口意三业清净,一切行动正直无邪,就是切实的道行□□□,捉鸡麻将官方下载:你才会坐正在,所以六祖又说:“行直何用修禅。”六祖讲顿悟□□□,注重定慧等学。但是他仍强调戒行是定慧之本,修道的基本功在于净心持戒,所以他说“心地无非自性戒”。人的行为之所以不正,主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟,而烦恼的产生,就是由于有“非心”之故。什么是“非心”?就是意识中一切妄念倒想和种种谬执邪见,若除掉这些“非心”□□□□,则烦恼自去□□,而身心诸行自然如法如律而正直无邪□□□,伺时也得入于自在超脱之境。所以六祖又说:“但自却非心□□□□,打除烦恼破,憎爱不关心□□,长伸两脚卧。”这就是六祖所说“行正是道”的意义。 行正二字的具体内容□□,可以三十七道品中的八正道来理解。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。其中正业、正命是身业方面的正行;正语属语业方面的正行;正见、正思维、正念、正定属意业方面的正行;正精进则分属于身口意三业的正行。八正道又名八圣道,意谓见道以后的圣者,以无漏慧所起的正见为主体,在此正见引导下所起的正思维乃至正定等道品□□□□,都是以无漏为性,是彻底的正行。初学道者□□,不必要求过高,只要以圣者无漏慧所起的八正道为准则,而努力为善去恶,舍邪从正□□,使身心诸行契理如法。捉鸡麻将,如是而体现的正见等八法,虽非无漏圣道,但亦是如理正行。 经云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”古谓诸恶莫作是戒学□□□□,众善奉行是慧学,自净其意是定学。此三虽通戒定慧三学,但初学者为求行正□□□,对此应以戒学为主进行受持。本来诸恶莫作属“律仪戒”□□□,众善奉行是菩萨戒中“摄善法戒”和“饶益有情戒”,自净其意□□□,从定学来说,它可以包括“世间离欲道”、“出世离欲道”以及菩萨道中的种种三昧。但它也是戒学中的一部分,而且是其中最根本的部分。因为三业以意为本,意识与其相应的遍行中的思是造业的主体。故《成唯识论》云:“能动身思□□□,说为身业;能发语思□□,说为语业;审决二思□□,意相应故,作动意故□□,说为意业。”因之□□,持戒首先要自净其意。意业净则三业皆净,意正则诸行皆正。从持戒来说,诸恶莫作与众善奉行,两者不但并行不悖□□□□,而且是相辅相成。故学人在身业方面既要不伤生害命,又须常常救死放生;既要不妄取财物,又须廉洁好施;既要戒除邪淫,又须作绝欲的表率。在语业方面,必须以诚实语代替妄语,以和合语代替两舌,以柔顺语代替恶口□□□□,以庄重语代替绮语。在意业方面□□,必须远离负欲,增强舍心;远离瞋恚,常起慈心;远离愚痴,常升慧日。于诸恶行欲行□□,还要防微杜疑,防嫌杜疑。纵是一点小善小恶,或隐微的一念一想,都要纳入应修应遣的日常事务之中,这样受持诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教,就是对行正是道的切实用功。学人必须如此修持,以正身心而严净戒行。 《瑜伽师地论》戒学部分,捉鸡麻将下载,提出“根律仪”一法,依止修学,既能持好净戒,同时也能得定发慧,可称是戒定慧三学的总持要法。若欲认真受持好诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教,以净化身口意三业者□□□□,从此处着手进修更妙。 根律仪主要是依于正念,防心护根,使诸根之用常合律仪。其具体修法是:行者常于一切善法随其所应,明记不忘,从而引生正念。且使正念绵绵不断□□,隐而不显□□□□,细而不粗,若有若无地安住于心。常常如是正念住心,心便有所系束而专注一趣,由是心不散乱而平等安静,有一定的定力。心有定力□□□,不向外驰□□,诸根对境,心不取相□□□□,即无烦恼恶行的产生。若忘失正念□□,根门不得防护,漏泄其心,引生贪瞋等恶不善法,随即觉察□□□□,摄敛其根,复住正念。常常如是安住正念,觉察反省□□,由静而明□□□□,自有觉照现起,能伏断烦恼。所以《瑜伽师地论》云:“由闻思力所摄根律仪□□□,能伏烦恼现行;由修习力所摄根律仪,能断烦恼随眠。”此中觉察功夫与禅宗修无念行,念起即觉、觉之即无的功夫相同,也是六祖“但自却非心□□,打除烦恼破”的行正是道的具体实践。 前面所说以分别慧于善恶邪正等法,善取善舍,有为有作,使身心诸行正直无邪,身口意三业如法如律,为进一步修学佛道打好基础□□□□,是初学道人必由之路。 二、平常心是道 《五灯会元》卷四载:赵州从谂问南泉普愿:“什么是道!”南泉说:“平常心是道。”其实平常心之说,蕴含于《六祖坛经》而公开倡导于马祖道一。禅录载,马祖一日示众云:“道不用修,但莫染污。何为染污?但有生死心,造作趋向,皆是染污。若欲直会其道,平常心是道。何为平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常,平凡无圣。”此中所说的平常心□□□,究竟是什么心?据马祖所说,它是不染污的,与有造作趋向的生死心相反。从正面讲□□,它是无造作□□,无是非,无取舍,直了真圣义谛的无分别智。但它不名智而以心为名,因它是恢复了心的本来面目,而直接就是本心了。但它又不名本心□□,因为本心是术语□□□,为破文字障,避免名相化,故不名本心,而从通常惯语的平常心命名□□□□,以便与实际生活水乳无间。其实它就是“涅槃妙心,实相无相,微妙法门”,所以说平常心是道。 这里所说的平常心怎样学得?既然平常心是道,什么方法可以入道,就用什么方法去学。初祖达磨向二祖慧可传法时说:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”这就是学得平常心的唯一妙法。此中外息诸缘,就是要在根境相接时,心不著境。眼见色时,无心于色,是离色缘;耳闻声时□□□,无心于声□□□□,是离声缘;乃至意了法时,无心于法□□□□,是离法缘。在一切见闻觉知中,皆不取相,即息诸缘。内心无喘,是说心不起念。若有念起,心即喘动不安□□□□,若心住心位,如如不动,当下便得轻安自在,即为无喘。心如墙壁,意谓墙壁当前□□,挡住去路□□□□,寸步难进□□□□,诸法离言,毕竟空寂,无少法可取□□,无少法可分别,如墙壁无路,念从何处起□□□,心向何处行?这是言思道断,心行处灭的意思。人若能外不缘境,内不起念,则心自清净,而豁然还得本心,是为入道。这种心传,即是见性□□,以下诸祖无不严格遵循,特别是六祖慧能在解、行两方面,对此都有彻底而全面的发挥。他根据外息诸缘,而常说:“外离相为禅”;根据内心无喘,而常说:“内不乱为定”。无论自修或教人常都是坚持此法而不少易的。他自行用功上的“兀兀不修善,腾腾不造恶”□□,就是内心无喘的功夫;“寂寂断见闻□□,荡荡心无著”□□,就是外息诸缘的功夫。六祖对慧明说:“屏息诸缘□□,勿生一念□□□□,不思善,不思恶,正恁么时哪个是明上座本来面目。”向薛简传心要时说:“但一切善恶都莫思量□□□,捉鸡麻将官方下载,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”这些都是本着初祖所传心法而施教的。至于六祖在《坛经·定慧品》里说:“我此法门,从上以来,先立无念为宗□□,无相为体,无住为本”;这也主要是指初祖所说的入道要法而言的。既然祖祖相传□□□,灯灯相续□□□,都是以此法为心髓,当然促使生死心转变为无分别的平常心□□□□,在修法上是不能舍此而它求的了。 人是须要生活、须要工作的□□□,而且还要尽一定义务的□□□□,如何在这些行动中使身心安定,道业日增呢?当知道由心悟,还须由行而入,初祖达磨对此曾提出报怨、捉鸡麻将下载,随缘、无所求和称法四行。如师其意而行,首应笃信业报□□,忍苦耐劳□□□,淡泊自甘。次应通达诸法无我,得失随缘□□,而不以物累心。再次常宜精神内安□□,不希名利,不贪享乐□□□,亦不向外求玄。更重要的是,一切行动都要随顺正理□□□,契合中道,即所谓“称法行”。此行极为重要□□,它是契道与不契道、有道或无道的主要标志。一切诸法皆从因缘生,其实体了不可得□□□□,故非是有;但其酬前引后的似因果相,分明显现,故又非无。因之,对于一切法,都应看做非有非无□□□□,而在处理上□□□□,都应不取不舍。总的要求是要达到于法不增不减,还其本来面目。《说无垢称经》有云:“诸法不有亦不无,一切皆待因缘力,无我无作无受者,善恶之业亦不亡。”若能如是观□□□,如是行□□□□,即为随顺真实,如理称法。 息缘无喘□□,是从静处用功,勤修四行□□,是从动处用功。动静结合,禅功严谨,久之□□□,无造作,无是非,无取舍的平常心□□,即会脱颖而出。 平常心的形象怎样呢?平常心的形象可用六祖常说的“平直”二字来说明。平谓心平,直谓行直。公平行宜是禅功的成熟,也就是道,也可说就是佛心。故六祖说:“心平何劳持戒□□□□,行直何用修禅。”又说:“平直即弥陀。”六祖只从平常心的行相来说平直一词,认为那就是道□□,而未直言平常心是道。后来禅宗大德于此处有悟□□□,觉察到六祖所说的心平行直□□□,可说就是平常心□□□□,因而有平常心是道之说。平常心有体有用□□□□,就其体相说□□,就是心平;就其用相说,就是行直。心平的具体情景,六祖在《坛经·付嘱品》里用“一相三昧”来说明,他说“若于一切处而不住相□□□□,于彼相中不生憎爱□□,亦无取舍,不念利益成坏等事□□,安闲恬静□□□□,虚融淡泊,此名一相三昧。”心平则自有般若现起,通达任何一法,都无大无小,无高无低□□□□,无优无劣□□□□,无善无恶,无净无不净□□□□,无有少法可起分别。所分别既无□□□□,则分别心与无分别智亦无所得,而一切无分别,平等共—如□□,心不住一切相,惟有一清净相,相续而转,故名一相三昧。至于行直,其具体表现□□□,应知即六祖所说的“一行三昧”相。六祖说:“于一切处,行住坐卧□□□,纯一直心,不动道场,真成净土□□□□,此名一行三昧。”由于心平□□□,不住诸相,如如不动,与境相接,自不起思虑分别,而随感随应□□□,直往直来,其心仍然是清净无相,如如不动,故名一行三昧。此中一相三昧,体现心平□□□,是从平常心的体相上建立;一行三昧,体现行直□□□,是从平常心的用相上建立。有以平常心体相为实质的一相三昧,自会有以平常心用相为内容的一行三昧,因而反过来有一行三昧,也就必须有一相三昧。这就是说:心平行自直,行直心必平。如果用“寂照”义去理解平直义□□□,则一相三昧是寂而常照,慧在定中;一行三昧是照而常寂□□,定在慧中。把这两种三昧结合起来,就是平常心的全貌。 学人如已戒行纯熟□□□□,三业无邪,即应以平常心为道,随顺圣义谛,无为无作□□□□,不修而修,修无所修;不证而证,证无所证,如是而行□□□,自会见性,突破凡圣关。 三、真俗圆融悲智等运是道 学大乘法□□□□,在因位为菩萨□□,在果位为佛。佛是修菩萨道而成,故欲成佛,必须修菩萨行。而菩萨行的主要标志,又在于发大愿、起大行、作大士以广度一切众生。因而真俗圆融、悲智等运就成了行持上的最高准则,特别是功行较深的人,更应如是修学。 为什么要广度众生呢□□□?因为众生是福田,有众生才会发菩提心、修菩萨行,而成就无边功德。众生是慧海,为度众生才会广学五明,广修种种法门,而成就“道种智”和“—切智智”。众生是诸佛母,所以《净名经》说:“诸佛解脱,当于一切众生心行中求。”众生是圣道根,所以《华严经》说:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果”。 为度众生,必须有悲智等运之心行□□□,有此心行才会有真俗圆融之妙用□□,而达广济之目的。所以佛说“六度”、“四摄”、“四无量心”等菩萨道行,皆依悲智等运、真俗圆融的原则建立。六度中“布施度”所摄“财施”、“法施”“无畏施”,皆是悲的表现。“智慧度”所摄“加行、根本、后得无分别智”,全是智的表现。“两度”结合,恰是悲智等运。其余四度□□□□,各各皆以悲智相兼为内容。且如“忍辱度”□□□,其中“耐他怨害忍”□□□,是悲的表现,“法思胜解忍”,是智的表现,“安受众苦忍”,则分属悲智。“持戒度”其中“饶益有情戒”主要属悲,“摄善法戒”主要属智□□□□,“摄律仪戒”则分属悲智。其余两度□□,仿此可知。至于“四摄”,布施属悲,爱语多属智□□□,利行、同事则皆是悲智交融。再若“四无量心”,其中悲属悲,舍属智□□,慈、喜则皆通悲智。菩萨所修无边法门,无一不是悲智等运,也无一不是真俗图融。因为要有大悲心,才肯把自己所证的微妙离言的真实义向众生宣说;同时也要有大智慧,才能方便善巧□□□,以世俗法导引众生悟入真谛。《净名经·菩萨行品》所说“有尽无尽解脱法门”,其中“菩萨不尽有为”□□□,即是寓真于俗□□,融智于悲□□□□,以不舍世间,化度群蒙;“不住无为”,即是融俗于真,纳悲于智,以深契实相。《金刚经》说:“佛告须菩提,诸菩萨摩河萨应如是降伏其心,所有一切众生之类,若卵生□□□,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想□□□□,若无想□□□□,若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之□□,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”度一切众生入无余涅槃,是大悲心,随顺俗谛;实无众生得灭度者,是大智慧,随顺真谛。大乘教中类此所说多不胜举,总的是教人修菩萨行,一定要在真俗圆融、悲智等运的前提下进行种种活动。 禅宗祖师直了真源□□,但还是重视真俗圆融、悲智等运。且如六祖说:“欲拟化他人,须自有方便,勿令彼有疑,即是自性现。”此拟化他人是悲□□□□,有方便是智□□□□,结合起来是悲智等运。同时有方便是顺俗谛,自性现是顺真谛,合而观之□□□□,就是悲智等运,真俗圆融。《坛经·决疑品》颂云:“心平何劳持戒□□□,行直何用修禅”,这是顺真谛说。“恩则孝养父母□□□,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧”等句,就是随顺俗谛,教人在日常把家庭、社会等方面的人伦事务做好,把群众关系处好。合起来讲,就是真俗圆融。 真俗圆融,是空有双彰的中道,也是无上菩提的根本;悲智等运,是自他两利的胜行,也是无住涅槃的精髓。若能以此中道为道,依此胜行而行,则定成佛道作“无上士”。 四、说虽有万般 合理还归一 《坛经·般若品》说:“说虽有万般,合理还归一”,意谓道虽对机随缘立种种名,而其实体惟一无二,所以《华严经》也说:“诸佛世尊唯以一道而得出离”。道既是一,则本文前面所分述的行正等三项是道,主要是根据适应某些特定情况,而从权方便说的。克实而言,此三道不是彼此孤立,而是相互融贯为一的。学人于此既要掌握其各个的特殊适应性,又须通达其相互间的共通性□□□,才能于道权实兼司,操纵自如。 《坛经》所说的归一□□□□,究竟指的什么?直言之□□,就是指的一实相真如理。此理是道之体,它遍于一切法、一切处,至大无外,所以它是“大道”。此理真实□□□□,常如不变,所以它是“真道”。同时它又是远离二边□□,不偏不倚的正中道理,所以它又是“正道”或“中道”。人若依此理而寻思参悟□□□,便是“悟道”。悟此理而达到亲证现观,便是“见道”。依所亲证的真如理为准则□□,而修理心身□□□□,使身口意三业清净□□,与此理全相契合,便是“修道”。修道纯熟□□,尽去客尘□□□,使此真如理圆满彰显,便是“成道”。所以说,“说虽有万殷,合理还归一。”同时道有体也有用,用即般若之妙用,谙佛因人施教,对机说法,建立人天乘、捉鸡麻将下载,声闻乘、独觉乘以及菩萨乘的种种教法,法门无量,胜行无边□□□,而皆统摄于一佛乘,简称为“一乘法”。若摄用归体□□□□,则此摄万法之一乘法□□□,亦不外一真如理。然复当知道不离心□□□□,道之全体大用□□□,就是一心的全体大用的体现。因为所谓道体的真如理□□□□,就是一心本净之真性,一乘法所摄之种种法门不外一心本有般若妙用之施设。若以自心本具之般若,现见自心本净之真性,即证菩提。人常“观心”便能“明心”□□□□,明心自能“见性”,见性便得“成佛”。“自性自悟□□□,自悟自修,自成佛道。”并以此法化度众生,过去现在未来一切诸佛悉皆如是。这就是无上无容、惟一无二的佛道。经云:“解一则千从,迷一则万惑。”古德亦云:“守一而万事毕。”同道们,通达真如理,悟此一心吧!

  接下来师父给大家讲□□□□,修小乘行者□□,是自度。因为修小乘佛法的人,他有一个“我”字,他跟众生还有分别心。所以修心只管自己修的话——就是不管人家修□□,只管我修。因为他还有我执的观念。我执是什么意思?就是我认为怎么样,就是我执着认为这个事情是对的。比如我今天讲你,你自己认为“我看看小说又没有错”,等回到家照样在电脑上看小说,这就叫我执。

  所以学佛 学到后来□□□,如果整天认为自己是对的,那这个人修不好大乘只能修小乘,因为他永远以为自己是对的。如果经常把住自己的理由、理论不肯承认自己错误的人,你们就冲他笑一笑,这个人是修不好的,这个人就是我执。永远有道理的人□□,就叫我执;永远觉得自己做的是对的,人家都是做的不对的□□□,就是我执。听懂了吗□□□□?

  所以小乘行者,他们的觉 悟是不彻底的。行者是什么意思□□?就是修行的人叫行者。修小乘佛法的人,他们的悟性、觉 悟是不够彻底的。比方说现在很多人在家里狂念经也不去度人,他觉得“我去度你干吗,我自己把经念念好就好了”。这种人能做菩萨吗?就像做人一样,我把我家里管管好□□□□,外面的事情我不管的,对不对啊?你说这种人他能做菩萨吗?菩萨不但修自己还要关心别人,有时候是不帮助自己专门去帮助别人的;

  一般学小乘佛法的人是只管自己,不管人家。如果你们生活当中有人就知道自己,从来不知道帮助人家□□□,你们觉得这种人讨厌不讨厌□□?你们告诉我讨厌不讨厌?所以菩萨提倡的是伟大的大乘佛教的不二 法 门的观点。

  如果你想成为菩萨你一定是要救 度众生,你一定是忘记了自己只记住人家□□□□,满脑子都是关心人家、帮助人家□□□□,爱护众生的人,才能成为菩萨。大家听得懂吗?所以大家要明白,有烦恼就有道场□□,没有烦恼就没有道场。

  无我一念。如果你们每个人脑子里有一个无我,就是什么事情都不想自己□□,只想众生,那么你们看到的众生就是道。烦恼也是道,众生也是道。师父只能慢慢给你们解释了。十方三世法界一切的法,包括宇宙、人、空间,一切的方法是因缘所生之物象。给你们讲这些你们肯定听不懂□□,我只能简单的给你们讲一下。佛道就是佛菩萨的道,佛道是干净的道,佛道是有智慧的道。对不对?你只要到了这个佛道里面□□□,即使你有烦恼,你也能把它克制住。如果你有智慧你也能把烦恼克服,是不是道啊?是道。这是第一。

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  众生是道□□,因为众生都在学佛——学佛道。众生是不是道场啊?如果没有众生怎么会有道场啊。今天东方观音堂没有人来□□□,怎么成为道场啊?这里是观世音菩萨的道场,是不是道场啊?这是第二点。第三□□□,十方三世法界一切众生、宇宙、空间,都是因缘所生的物象。也就是说今天你们在天上看到的,在人间做到的事情□□,和你们所拥有的所有的事物□□,实际上都是一种事物的想象。明白了吗□□?举个例子:如果你们坐在悉尼情人港你们感觉是在夏威夷□□,你们是不是感觉就在夏威夷啊□□□?是想象出来的。

  你们有时候到一个海边,如果你们感觉是世界上十大美景之一□□□□,那么这个十大美景就在你们心中成 立了。实际上这个地球上所有的人□□□□,也是幻相出来的。今天这个人有吧?有。明天死掉了,没了。不就是幻化出来的吗□□□□?他不是实实在在的东西,不能永久生存的东西□□□□,他就是幻相出来的。听得懂吗?所以刚才讲了这么多,就是让你们知道十方三世的法界,实际上也叫法空。比如你们现在眼中看到所有的一切,你们睡觉的时候把眼睛一闭,还有吗□□□?

  法空了,没了。又比如爸爸刚过世□□□□,早上一觉睡醒了,当时脑子里觉得爸爸还在,叫一下“爸爸”,一想爸爸不在了——法空。当你眼睛闭起来的时候一切都是空的,你眼睛睁开的时候是假的,是幻相,叫物象。

  所以要明白,自身就是一个道场。为什么?你的身圌体就是一个道场,菩萨在哪里啊□□□?在你的心里。你的行为,你的举止,你所说的话,你脑子里想的事情都是围绕着你这个心□□□□,就是围绕着菩萨来的。听得懂吗□□?所以这就叫道场,自身就是道场□□□,自身道场更接近你,但也属于空的。也就是说自身的道场虽然你有佛,身圌体的行为、语言□□□□,做出来都像菩萨,菩萨很接近你,因为你有这个道场,但是这个道场到最后也没了。你死了,你哪来的道场啊,也是属于空的。明白了吗□□□?为什么要有道场?

  因为我们要借道场来修自己的佛道□□□,就是来成就你的佛道。举个简单例子:如果你们在家里没有观音堂,你们在家里自己修的时候就没有一种克制力。因为看见家里的床就想睡觉,看到家里的厨房就想吃饭,因为你看不到观世音菩萨在你家里,你就不会这么刻苦,是因为在你家里没有道场。而你到观音堂之后□□□□,没有东西吃,也没有地方睡觉□□,你才会坐在这里好好地念,你才能念一天。如果同样在家里你能念一天吗?这就是要建一个道场来修心。就像一架飞机从天上下来的时候它要借一个跑道□□□,它才能登陆一样。如果没有这个跑道飞机怎么能够下降呢□□□□?

  如果你的佛心没有你人生自己的跑道□□□□,你这个佛心怎么能在你的心中站住脚啊?今天观世音菩萨要到我们东方电台观音堂来看大家,一定要有一个道场菩萨才能从这里下来啊。听得懂吗?我要你们每一个人身 体上都有一个跑道,都有一个能够让菩萨的“飞机”降落到你们身上的地方。你去观音堂拜佛□□□,澳门上半年入境旅客同比增长超20%,是借人家的跑道来修心弘 法。你看看真正做生意的人有几个自己买物业在那里开店的,全是租的房子,做生意最聪明的人全部都是租借。对不对啊?因为很多人资金不够□□,他借人家的生意来做。真正聪明的人是借我们的道场来修自己的心,这些东西跟人生都有关系的。一个年纪大的人为什么身 体会这么好?

  很多人就会问:“你老人家怎么能活一百多岁啊□□□?”“因为我怎么样怎么样……”然后你也去怎么样怎么样,当然你怎么样怎么样不一定能活一百岁,但是你会去借他的好的方法来帮助你自己想活一百岁。听得懂吗□□?

  所以一切法均是道场。这就是师父刚才跟你们讲的□□,飞机想飞上天□□,必须要有个道场。现在你们这个心想到天上去,你们要不要心中有一个道场啊□□□□?心中有菩萨才会干净,你难道平时不干净临走的时候就能干净了吗?平时不念经,临时能抱佛脚吗?再给你们讲得清楚一点,一切法就是道场——实际上就是学佛的环境。道场就是你学佛的环境。比如你家里一共四个人□□□□,三个人不学佛,一个人学佛□□□,你就不会有一个好的环境。

  实际上你们家就不会有菩萨来,因为你们家没有好的道场。师父开始给你们讲你们都似懂非懂,师父现在把它返回过来解释给你们听,你们就明白了。所以任何一个地方的人和事,所有的事情实际上就是道场。也就是说你今天做这件事情,你把它作为菩萨的事情来做,你就是道场;你今天这个人讲话,你以菩萨的语言来严格要求自己,那你就是有佛心道场,也就是说你有这个菩萨的缘分□□□,你有菩萨的环境。

  如果嘴巴里出来乱七八糟胡说八道,你说这个人有学佛的条件吗?如果这个人整天在Club(俱 乐 部)里面工作□□□□,天天喝酒和人家玩在一起□□□□,回到家念经,你说这个人能学好佛吗?他有没有道场啊?道场虽然以后也会没有,也就是飞机的跑道以后也会没有,但是他必须在现实当中先要有。

  你飞机要飞上去,你必须先有跑道,等你飞上去了,那你这跑道也就没用了□□,对不对啊?除非你再要下来,哪有谁投了人到了天上还要下来啊?

  所以讲来讲去,烦恼也是道场。烦恼来的时候虽然不好,但是你把它改成好的,就是把坏事变成好事了□□□□,你是不是得到道场啊□□□□?怎么会把烦恼变成好事,变成道场的 呢□□□?因为你用你道场当中的菩提,就是智慧来让烦恼转换,不就又是道场了吗?你没有碰到困难的时候你怎么会有智慧呢。所以道场是逃不掉的□□,只有用菩萨的智慧 去理解、去化解你的烦恼,你就得到了佛的道场。师父今天给你们讲到现在,全部讲的都是道场——烦恼、菩提都是道场。

  人是道场,物是道场□□□,所有的一切都是道 场。也就是说,人的行为、思维、语言,所有接 触的东西你都要把它变成观世音菩萨的道场,那么你就永远生活在佛性里□□,你虽然在人间,但你已经生活在佛性里, 你一定修得好心的,也就是说一切都是道场——实际上就是佛菩萨学佛的环境。

  你的生活环境,你的语言环境,你的思维环境,你的所有一切周围的环境□□□□,全是菩萨 的道场,你不就是菩萨吗□□□?那你说你会修得好吗□□?修得好的人一定在他的心中有佛菩萨的道场。

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