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作者: -1 来源:未知 发布时间:2019-08-11

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  万物之生,之灭□□□□,之毁,之痛□□,之星辰交替,之斗转星移,之日月变化□□□□,之新陈代谢□□,此为道之一也

  从己之悟,悟之。为痛,为悟,为心,为结,为放之七情六欲,成人中之龙凤□□□,此为道之二也。

  为自己之所求□□□,冲破牢笼,飞往道之地,之累□□□□,之痛,之灵,之拿得起放得下,之放得下拿得起□□□,此为道之三也。

  神道渺渺□□,仙道茫茫□□□,人道乐兮?非也□□,人道亦苦兮。捉鸡麻将官网:谁在为“高考移民。高尚轻灵美,悲歌朗太空。何谓高尚?是问高尚是何物,未必有人可以一一答之□□□,高尚唯一空虚之物,其并不为实体。何谓悲歌□□□,人间之轮回,之转变□□,之生死,即万物间之脱变,之量变,之质变,其为悲歌。

  上善若水,水处下□□□,向低流□□□□,渗透万里,润泽众生□□□□,却又能处众人所悟之地□□□□,近于道。通常无为□□□,而无不为。此乃前人所的。从未拥有,何来放下□□□,君子小人,总在一念思量。

  此些皆为道□□,捉鸡麻将:叶子则又散落到锅里,道是什么,补育万生,但不求回报,对大自然之热爱□□□□,此为道,什么是道,道可道□□,非常道。

  “道”的本义是指人们所循行的“道路”。处理事务就像是穿行于事件的丛林,遵循怎样的方式在运行可以比喻地说成沿着怎样的“道路”在“行走”□□,所以,“道”又借指各种行为体(如一个国家、一个企业、一支军队、一个人、一项在建工程所组合的集群,甚至整个宇宙系统等)运行之“所遵循”□□□□,引伸为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法□□□□,一般系统的组织范式、运行的程序规则,以及各种存在物的运动规律等。这是中国古代思想中“道”的通常涵义□□,也是老子道论中“道”的基础涵义。老子道论所提出的“大道”、“常道”、“天道”、“可道”、“人之道”等的“道”字保持着“道”的通常涵义,其具体所指由它的前缀修饰决定。

  由于存在物都有它的存在方式□□,事物之运行总是循行于它的运动规律——因为“没有规律”也可以说是一种规律——所以,有其物则有其道:物有物之道,人有人之道,天有天之道……同样,进入特定的行为领域则有相应的行为之所遵循,所以,治国有治国之道,持家有持家之道,为人有为人之道□□□□,企业经营有企业经营之道,作奸犯科则有作奸犯科之道等等。就道的通常涵义讲,天下万物无不“有道”,只不过所奉行的道可以各自不同,又可以互有相通罢了。在这些既可不同又可相通的众道之中,有些道只为极少数的存在物所奉行,或只能在很小的领域中奉行;有些道可以被广大的存在物所奉行□□□□,或可以在广大的领域中奉行;有些道被存在物在绵长的时间里遵循,有些道只能在很短的时间里暂时用用;有些道据说被天所奉行,有些道则不为天所奉行;有些道因某种功用而值得我们大力倡导,有些道则相反……如此等等,不一而足。就适用范围的广与狭,以及持守时间的长与短而言,千差万别的道就有了一定的等级之分。值得在广大的领域中予以推行的道就是老子所说“大道”,值得在绵长的时间里予以遵循的道就是老子所说的“常道”。某道在广大领域值得推行说明此道值得行为者在涉足广大领域时恒常持守,某道值得恒常持守说明它在行为者所遭遇的广大领域普遍适用,所以,“大道”与“常道”是一致的。既可无所不包覆,又可长且久的“天道”就是这种一致性的代表。我们可以看到,这个以“天道”为代表的“大”而“常”之道就是老子劝道五千言所要大力标榜倡导,并主张在各种具体行为(如治国、统军、持家、为人处事等)中予以推行贯彻的理想范式。在老子道论的特定语境中,除了用作动词时另有含义外□□□□,别无前缀修饰的“道”,或某些仅属于强调性修饰的“道”就特指该理想范式。文中所说的“有道”、“无道”、“几于道”、“非道”等的“道”字都是该特指意义。此类说法绝不是指某物是否有自身的运行方式(运动规律)的意思□□□□,而是指它的运行方式是否接近于或符合于某一理想范式的意思。因为万物无不有道,继续把这些“道”字理解成它的通常涵义的相应表述是毫无意义的。这与汉语中“理”字的情况是一样的:就理的一般意义而言,有其物则有其理,天下万物都是“有理”或“合理”的。但平常所说的“有理”、“无理”、“合理”的“理”则不是这种意义的理,而是有其特指意义,在大谈其理的理学家中情况则更是如此。这种特定语境对普通概念的特指在日常语言中是很正常的,一般构不成理解的障碍。

  但老子道论的特指意义的“道”还兼指宇宙的本源□□□,世界的本体。比如说“道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道之为物,惟恍惟惚”等。这就造成了通常被斥之为“没有分清物质实体与物质运动规律之不同”的玄妙用法。这是怎么可能的呢?理解其中的奥妙而不把它简单地归结为古人思想的混乱乃是理解老子“道”概念的关键之所在。

  就像拙劣的程度规则会使计算机发挥不了应有的作用□□,而良构的程序规则却可以使计算机更趋智能化一样,不同的行为方式或系统组织机理可以使行为体产生不同的行为表现□□□□,呈现不同的存在形态,并导出不同的行为结果。就此而言,行为方式或系统组织机理是一般行为体的重要组成“要素”□□,堪称系统的“灵魂”□□□□,发挥着关键的主导作用。由于道论所讨论的主要对象是道而不是物,所以,各种行为方式或某一一般行为体的理想范式就成了道论语句的最常见的主语。当道论把特指意义的“道”作为主语而谈论某一理想范式可以使奉行它的人或一般行为体怎么样的时候,听起来就好像是在说某一被称之为“道”的“东西”□□,或某一被称之为“道”的“存在物”可以使人或一般行为体怎么样。这就使“道”有了可以被拟实化的倾向,有了“道体”的意味。就像计算机程序有了“软件”的叫法□□□□,某些方针原则可以说成是“克敌制胜的有力武器”一样。由于不同的行为方式导出不同的行为结果,行为结果就可以说成是道所结的“果”,所以,道在母子之譬中就有了母本的含义;由于设想绝对无差别的世界之本是无所谓有也无所谓无的绝对之“无”,是道的差别分化在绝对均衡的背景中呈现出纷纭的形态,而某物从“无”中循某道呈现则决定了某物作为具体存在的具体性,所以,具备被拟实化倾向并能结“果”生“子”的“道”就被老子与世界的母本合而为一,宛然成了笼护整个世界的宇宙精神,无远弗届,亘古如一。有了这样的基础,老子就顺势推出了他的劝道五千言所必然要推出的最高行为楷模□□,并推行了一种把理想范式的确立通过一个理想典范的确立而确立,捉鸡麻将官方下载,把对理想范式的倡导通过对理想典范的描述赞誉而推行的劝教手法。这样一来,道体的宇宙本源地位就可以说明理想范式在系统中的主导地位,河北三河北快三开奖结果:麟信息技术有!宇宙本源的无限化育能力则可以借以显示理想范式催生事业功果的良好功效,“道”因此轻而易举地超越了神帝的拘管而成了宇宙的“太上”。

  道被拟实化之后,良好的行为方式在一般行为体中所发挥的良好功用就可以说成是道体所发挥的作用。理想范式可以同时在很多行为体中产生良好的功用□□□,因此道体也就显得无所不在□□□,成为分身于各种行为体的“神魂”。在宇宙层次□□,道体俨然成了生养一切、主导一切的“上帝”。由此更进一步,老子大可借这“上帝”的出口言谈来劝教天下,就像一般宗教之所为。捉鸡麻将官网,但老子却截然相反□□□□,他反复强调道体是虚无,它是“不言”的,从不打算借着摩西、耶稣,或其他的什么“先知”来向世人传达它的意志和喜恶。相比于上帝的大威大权与大能□□□,道显得无威无权又无能。它既不来管教我们□□,也不来救助我们□□□□,更不对我们造成任何阻碍;它不是一个我们可以把自己的生存投靠在它的有意识的介入干预之上的主宰者,而只是我们可以把自己的生存维系于对它的成功仿效之中的理想典范。除了可以作为典范而予以感念、仿效之外,它并没有事实的存在意义,也永远不会成为一个可以与我们“能-所”相待的对象物而与我们遭遇。相关说法如“道冲”、“谷神”、“视之不见”、SiteMaps“听之不闻”、“搏之不得”、“迎之不见其首,随之不见其后”、“绳绳兮不可名,复归于无物”、“道隐无名”、“道大似不肖”等。这些说法常常让人觉得神妙莫测,招来了“神秘主义”、“虚无主义”、“故弄玄虚”、“自己也没弄清楚”等等的批评。但是,如果我们明白了道体不过是理想范式的拟实化,这些神妙莫测的表现就显得很容易理解:这只不过是“道”的拟实化的反动□□□□,是把一个并非实在的“东西”(在汉语中,可以作为主语来表述的似乎都可以称之为“东西”)作为实在物作表述之后所必然导致的自我否定,是虚无返归于虚无。这是老子道论的精义之所在,它使老子免于走向立神帝以设教的老路,使崇道不依附于神帝的权威,或任何现实的力量而完全出之于人本的理性自主。

  综上所述,在老子道论中□□,道在经由被特指、被拟实□□□□,最后又被化为虚无的系列演变之后,“道”仍然仅指某一理想范式。道论对这个很像“上帝”的“神魂”所发挥的作用的表述,都是对某一良好的行为方式在一般行为体中所发挥的良好功用的例示,并不是指人或一般行为体获得了身外的某一物质性或精神性存在物的实际帮助,更不是力图确定该物质性或精神性实在物的真实存在及其运动规律以教导我们怎样去应对。注意老子把怎样的理想范式拟托给这虚无的楷模□□,然后又怎样把这理想范式推行贯彻于人类的现实行为,是理解道论思想的基本点。

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  道的概念里□□□□,包含了全部宇宙大自然的本源性的东西。大巡真理会的道旗是由三圆、四大、五色构成。大巡本身就是一个大圆。圆,就是无极。无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦……圆,包含着宇宙运行的法则性、自然性和无限性的真理。大巡真理会道旗的三圆,象征天、地、人三界的全部宇宙。外圆代表天□□□□,中圆代表人,内圆代表地。分布于东南西北的四大□□□□,代表天道的元、亨、利、贞和地道的春、夏、秋、冬,以及人道的仁、义、礼、智。中央的五十土□□□□,代表四正、四维,它和四大相遇,表示信。五色代表五行的真理。一九七二年二月十五日(阴历壬子年正月初一日)□□□,开始使用本道旗。 万物何曾有,

  道为何物?连老子都说:「道可道,非常道」,个人道行浅薄,更不敢多说一字□□!至於自己的体悟,大体来说,小周天之前的成果都只停留在肉身的感觉上,就算智慧有长进□□□,也还落在常人的范围。等到周天愈转愈顺□□□,自己渐渐能上合天心,才能慢慢体验到一些超越思惟逻辑的东西,明白「玄」到底指些什麼。此后再往前行□□□,发觉原来玄上还有更玄处,如此玄之又玄,无穷尽矣!

  接下来师父给大家讲□□□,修小乘行者,是自度。因为修小乘佛法的人□□,他有一个“我”字□□,他跟众生还有分别心。所以修心只管自己修的话——就是不管人家修□□□,只管我修。因为他还有我执的观念。我执是什么意思?就是我认为怎么样,就是我执着认为这个事情是对的。比如我今天讲你,你自己认为“我看看小说又没有错”,等回到家照样在电脑上看小说,这就叫我执。

  所以学佛 学到后来,如果整天认为自己是对的,那这个人修不好大乘只能修小乘,因为他永远以为自己是对的。如果经常把住自己的理由、理论不肯承认自己错误的人□□□□,你们就冲他笑一笑□□□□,这个人是修不好的,这个人就是我执。永远有道理的人,就叫我执;永远觉得自己做的是对的,人家都是做的不对的,就是我执。听懂了吗?

  所以小乘行者□□□□,他们的觉 悟是不彻底的。行者是什么意思?就是修行的人叫行者。修小乘佛法的人,他们的悟性、觉 悟是不够彻底的。比方说现在很多人在家里狂念经也不去度人,他觉得“我去度你干吗,我自己把经念念好就好了”。这种人能做菩萨吗?就像做人一样,我把我家里管管好,外面的事情我不管的□□,对不对啊□□?你说这种人他能做菩萨吗?菩萨不但修自己还要关心别人,有时候是不帮助自己专门去帮助别人的;

  一般学小乘佛法的人是只管自己,不管人家。如果你们生活当中有人就知道自己,从来不知道帮助人家,你们觉得这种人讨厌不讨厌□□□□?你们告诉我讨厌不讨厌□□□?所以菩萨提倡的是伟大的大乘佛教的不二 法 门的观点。

  如果你想成为菩萨你一定是要救 度众生,你一定是忘记了自己只记住人家,满脑子都是关心人家、帮助人家,爱护众生的人,才能成为菩萨。大家听得懂吗?所以大家要明白,有烦恼就有道场,没有烦恼就没有道场。

  无我一念。如果你们每个人脑子里有一个无我,就是什么事情都不想自己□□□,只想众生,那么你们看到的众生就是道。烦恼也是道,众生也是道。师父只能慢慢给你们解释了。十方三世法界一切的法,包括宇宙、人、空间□□□□,一切的方法是因缘所生之物象。给你们讲这些你们肯定听不懂□□□□,我只能简单的给你们讲一下。佛道就是佛菩萨的道,佛道是干净的道,佛道是有智慧的道。对不对?你只要到了这个佛道里面,即使你有烦恼,你也能把它克制住。如果你有智慧你也能把烦恼克服,是不是道啊□□□□?是道。这是第一。

  众生是道,因为众生都在学佛——学佛道。众生是不是道场啊?如果没有众生怎么会有道场啊。今天东方观音堂没有人来,怎么成为道场啊?这里是观世音菩萨的道场,是不是道场啊?这是第二点。第三,十方三世法界一切众生、宇宙、空间,都是因缘所生的物象。也就是说今天你们在天上看到的□□□,在人间做到的事情□□,和你们所拥有的所有的事物,实际上都是一种事物的想象。明白了吗?举个例子:如果你们坐在悉尼情人港你们感觉是在夏威夷□□□□,你们是不是感觉就在夏威夷啊□□□?是想象出来的。

  你们有时候到一个海边,如果你们感觉是世界上十大美景之一,那么这个十大美景就在你们心中成 立了。实际上这个地球上所有的人,也是幻相出来的。今天这个人有吧?有。明天死掉了□□,没了。不就是幻化出来的吗?他不是实实在在的东西,不能永久生存的东西,他就是幻相出来的。听得懂吗?所以刚才讲了这么多□□□,就是让你们知道十方三世的法界□□□,实际上也叫法空。比如你们现在眼中看到所有的一切□□□,你们睡觉的时候把眼睛一闭□□,还有吗?

  法空了,没了。又比如爸爸刚过世,早上一觉睡醒了□□□□,当时脑子里觉得爸爸还在,叫一下“爸爸”,一想爸爸不在了——法空。当你眼睛闭起来的时候一切都是空的,你眼睛睁开的时候是假的,是幻相,叫物象。

  所以要明白,自身就是一个道场。为什么?你的身圌体就是一个道场,菩萨在哪里啊□□□□?在你的心里。你的行为,你的举止,你所说的话,你脑子里想的事情都是围绕着你这个心□□□□,就是围绕着菩萨来的。听得懂吗□□?所以这就叫道场□□□,自身就是道场,自身道场更接近你,但也属于空的。也就是说自身的道场虽然你有佛□□□,身圌体的行为、语言,做出来都像菩萨,菩萨很接近你□□□□,因为你有这个道场,但是这个道场到最后也没了。你死了□□□□,你哪来的道场啊□□,也是属于空的。明白了吗□□□□?为什么要有道场?

  因为我们要借道场来修自己的佛道,就是来成就你的佛道。举个简单例子:如果你们在家里没有观音堂□□□□,你们在家里自己修的时候就没有一种克制力。因为看见家里的床就想睡觉□□□,看到家里的厨房就想吃饭,因为你看不到观世音菩萨在你家里,你就不会这么刻苦□□□,是因为在你家里没有道场。而你到观音堂之后,没有东西吃□□□,也没有地方睡觉□□□,你才会坐在这里好好地念□□□,你才能念一天。如果同样在家里你能念一天吗□□□?这就是要建一个道场来修心。就像一架飞机从天上下来的时候它要借一个跑道,它才能登陆一样。如果没有这个跑道飞机怎么能够下降呢?

  如果你的佛心没有你人生自己的跑道,你这个佛心怎么能在你的心中站住脚啊□□□□?今天观世音菩萨要到我们东方电台观音堂来看大家,一定要有一个道场菩萨才能从这里下来啊。听得懂吗□□?我要你们每一个人身 体上都有一个跑道,都有一个能够让菩萨的“飞机”降落到你们身上的地方。你去观音堂拜佛,是借人家的跑道来修心弘 法。你看看真正做生意的人有几个自己买物业在那里开店的,全是租的房子,做生意最聪明的人全部都是租借。对不对啊?因为很多人资金不够,他借人家的生意来做。真正聪明的人是借我们的道场来修自己的心,这些东西跟人生都有关系的。一个年纪大的人为什么身 体会这么好□□□□?

  很多人就会问:“你老人家怎么能活一百多岁啊□□?”“因为我怎么样怎么样……”然后你也去怎么样怎么样,当然你怎么样怎么样不一定能活一百岁,但是你会去借他的好的方法来帮助你自己想活一百岁。听得懂吗?

  所以一切法均是道场。这就是师父刚才跟你们讲的,飞机想飞上天,必须要有个道场。现在你们这个心想到天上去,你们要不要心中有一个道场啊□□□□?心中有菩萨才会干净,你难道平时不干净临走的时候就能干净了吗?平时不念经□□□,临时能抱佛脚吗?再给你们讲得清楚一点□□,一切法就是道场——实际上就是学佛的环境。道场就是你学佛的环境。比如你家里一共四个人□□□□,三个人不学佛,一个人学佛,你就不会有一个好的环境。

  实际上你们家就不会有菩萨来□□□□,因为你们家没有好的道场。师父开始给你们讲你们都似懂非懂□□,师父现在把它返回过来解释给你们听,你们就明白了。所以任何一个地方的人和事,所有的事情实际上就是道场。也就是说你今天做这件事情,你把它作为菩萨的事情来做,你就是道场;你今天这个人讲话□□,你以菩萨的语言来严格要求自己,那你就是有佛心道场□□□□,也就是说你有这个菩萨的缘分,你有菩萨的环境。

  如果嘴巴里出来乱七八糟胡说八道,516棋牌:众一个同伴总比众 工作上多经历一些事情和磨难也算是为你往后职业道路的一些帮...,你说这个人有学佛的条件吗□□□□?如果这个人整天在Club(俱 乐 部)里面工作,天天喝酒和人家玩在一起□□,回到家念经□□□,你说这个人能学好佛吗?他有没有道场啊□□□?道场虽然以后也会没有□□,也就是飞机的跑道以后也会没有,但是他必须在现实当中先要有。

  你飞机要飞上去,你必须先有跑道,等你飞上去了□□□,那你这跑道也就没用了,对不对啊?除非你再要下来,哪有谁投了人到了天上还要下来啊?

  所以讲来讲去□□,烦恼也是道场。烦恼来的时候虽然不好,但是你把它改成好的,就是把坏事变成好事了,你是不是得到道场啊?怎么会把烦恼变成好事□□□,变成道场的 呢□□□□?因为你用你道场当中的菩提,就是智慧来让烦恼转换□□,不就又是道场了吗?你没有碰到困难的时候你怎么会有智慧呢。所以道场是逃不掉的,只有用菩萨的智慧 去理解、去化解你的烦恼□□□,你就得到了佛的道场。师父今天给你们讲到现在□□□,全部讲的都是道场——烦恼、菩提都是道场。

  人是道场,物是道场,所有的一切都是道 场。也就是说,人的行为、思维、语言,所有接 触的东西你都要把它变成观世音菩萨的道场,那么你就永远生活在佛性里,你虽然在人间□□□□,但你已经生活在佛性里□□□□, 你一定修得好心的,也就是说一切都是道场——实际上就是佛菩萨学佛的环境。

  你的生活环境□□□□,你的语言环境,你的思维环境,你的所有一切周围的环境,全是菩萨 的道场□□□,你不就是菩萨吗?那你说你会修得好吗?修得好的人一定在他的心中有佛菩萨的道场。

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